當代古典占星研究--秦瑞生老師推薦序

站上古典占星復興運動的浪頭

秦瑞生

本書原著作者班傑明．戴克博士長相斯文，風度翩翩，擁有美國伊利諾大學博士學位，擅長邏輯思辨，在大學院校教授哲學課程，專精於希臘亞里斯多德和斯多葛學派（Stoicism）的哲學意義；舉辦Logos＆Light一系列講座、製作CD，為占星學和神祕主義者提供堅實的哲學基礎。步入二十一世紀後，成為古典占星學界的耀眼新星，他努力費心地整理、翻譯中世紀時期的占星書籍，涵蓋阿拉伯及返回歐洲後一些大學正式講授的重要典籍。由於他精通拉丁文及阿拉伯文，故對原典或相關不同語文的譯本，用心爬梳比對校正，真實地呈現語詞的原意，如西元2007年翻譯的古德．波那堤（Guido Bonati）鉅著《天文書》（Liber Astronomiae）共十冊。筆者閱讀過他接受的兩次專訪（註1），都一再強調翻譯應有的精神，顯見他作為知識份子的學術堅持與真誠的赤子之心。所以我常瀏覽他的網頁，期待著他出版新書或是新文章，這都能給自己帶來閱讀後的知識滿足感和心靈愉悅。

中世紀占星學（Medieval Astrology）是阿拉伯時期的占星家整理闡釋希臘／羅馬時期的占星資料，所形成的一個體系，當這些知識流傳返回歐洲後相當盛行，一些拉丁語系的占星家再詮釋使之更完備，熱潮持續至文藝復興時期，形成輝煌的頂峰。它是古典占星學最重要的基石，儘管某些占星學者認為阿拉伯時期的占星家可能在希臘原典上，有某些觀念誤解其意，或作太過擴充的解釋，如
Almuten的計算（註2），但整體來說，瑕不掩瑜。就因中世紀占星學相當重要，研習古典占星者，或欲瞭解西洋占星歷史發展史者，有必要知道其演變。

西洋占星學在西元二.三世紀羅馬時期出現第一次黃金時代，同時期的波斯薩珊（Sassanid）王朝也熱衷科學知識，派大使至鄰近國家借來國內沒有的典籍，因而引進希臘天宮圖型式的占星學，西元一世紀都勒斯（Dorotheus of Sidon）的《占星詩集》（Carmen Astrologicum）乃在波斯境內出現。西元四世紀羅馬君士坦丁（Constantine）一世大帝在位期間，極力推行基督教為國教，已開始打壓違反「全能上帝」教義的異教或異端，而狄奧多西（Theodosius）一世於西元
380年宣布基督教為唯一合法的宗教，頒布法令取締驅逐一切異端邪說，包含占星學說。西元395年羅馬帝國分裂成東西兩個羅馬帝國後，繼位者狄奧多西二世更頒布「狄奧多西法典」（Theodosian Code）變本加厲地執行反異端法令，一些占星家紛紛避難到東羅馬帝國、敘利亞、波斯、哈蘭..等地區。

加上基督教史上相當重量級的人物聖奧古斯丁（St.Augustine，西元354.430年）極力貶抑占星學，遂使占星學的地位更快速地黜落。西元476年，西羅馬帝國被蠻族人入侵覆滅後，歐洲不復見到希臘文撰寫的占星學書籍。它們大部分散留在其他上述地區，尚能活絡流傳。

西元六世紀查士丁尼（Justinian）一世，武功甚盛，幾乎回復羅馬帝國分裂前的疆域，他於西元529年下令關閉雅典的柏拉圖學院，幾乎將基督教教義之外的其他哲學剷除殆盡，在占星學方面，僅醫藥和農耕的指導能流通，因此也奄奄一息。重要的占星書籍都保存在修道院和國家圖書館中，甚少有人借閱研究。占星家出走到波斯，帶給薩珊王朝第六至七世紀占星學研究風氣的盛行，直到西元
651年被阿拉伯人滅亡為止（註3）。所謂中世紀時期，一般歷史學者大都認定是從西羅馬帝覆滅後，一直到西元1453年，土耳其鄂圖曼大帝摧毀東羅馬帝國
（即拜占庭）的君士坦丁堡為止。原本被視為文明象徵的富含渾厚文化氣息之文學詩歌、科學技術、醫學、藝術創作..等希臘語文著作，在歐洲似乎消失或隱晦不明，不再公開講授，故也有學者稱之為黑暗時代（DarkAge）。

西元七世紀初，中東的阿拉伯民族，受到宗教精神領袖默罕莫德的感召，凝聚力甚強，快速統一整個阿拉伯半島，甚至管轄至埃及、西班牙半島南部，建立橫跨亞、非、歐的大帝國。他們鑑於鄰近國家或地區，如拜占庭、波斯、印度、中國..等知識文化水平較高，尤其嚮往拜占庭，遂興起效尤之心，渴求學問知識。西元九世紀阿拔斯（Abbasside）王朝期間，約為西元833年，在首都巴格達成立智慧宮（House of Wisdom），為國家級的綜合性學術機構和高等教育學府，邀請學識淵博的學者來講授，並派大使到君士坦丁堡借書，廣泛搜集各類科別的重要著作，推行翻譯運動，著手翻譯或重新注釋。在天文學和占星學方面，托勒密（C. Ptolemy）的《天文學大成》（Almagest）和《四書》（Tetrabiblos）最受矚目，其他的占星書籍也大都匯流到阿拉伯，讓占星學得以保留並發揚光大。

中東哈里發（Caliph），即回教主，身旁常有宮廷占星家當顧問，如巴格達首都的興建，就依波斯人Nawbakht帶領的占星家╱天文學家所組成的團隊，選定西元762年7月31日，約下午2:40吉時奠基（註4）。國家也設立天文台觀測星象，在精良的計時器未被發明之前，對禮拜虔誠的伊斯蘭子民來說，天體大時鐘的運用，幾可彌補其缺憾。阿拉伯天文學相當發達，著名的中東歷史學者希提（
P. K. Hitti）的《阿拉伯通史》曾說：

「阿拉伯天文學家把他們辛勤勞動的、永垂不朽的成績保存在天上，我們看一看一個普通天球儀上所記載的星宿名稱，就可以很容易地看到這些成績。在各種歐洲語言中，大多數星宿的名稱都來源於阿拉伯語..，而且有大量的天文學術語，
如azimuth（地平經度）、nadir（天底）、zenith（天頂）等，也同樣來源于阿拉伯語。由此可證明，伊斯蘭給基督教歐洲留下多麼豐富的遺產。」（註5）

希提所言極是，恒星（fixedstar）名稱中前頭有Al的，如壁宿二Alpheratz、昂宿六Alcycone、畢宿Aldebaran..，不勝枚舉。另外，發明平面的天文儀器象限儀（astrolabe），可輔助天文學家（十八世紀啟蒙運動前，天文學家與占星學家尚未分流，其實就是占星家）概算當地命主出生時刻或卜卦起盤的ASC、MC..等一些天宮圖的基本需求，也可推估恒星位置。

除了占星學外，阿拉伯民族在醫學、化學（煉金術）、希臘哲學..也極有成就，到了西元九世紀末，這些學問都藉由曾統治過的西班牙半島南部返回歐洲，讓歐洲重新看到文明的曙光，間接促進文藝復興。另外約於西元1000年左右，占星學又開始在拜占庭流行起來，竟是由於波斯人或阿拉伯人注釋的占星書籍傳回交流所致，歐洲方面亦復如此，理查．塔那斯（Richard Tarnas）在《西方心靈的激情》第228頁所述就能證明：

「隨著阿拉伯著作的翻譯在連續幾代人中繼續進行，早在希臘化時代形成，在亞歷山大學派與煉金術傳統中得到闡述，並由阿拉伯人加以發揚的祕密占星學概念，在中世紀知識份子中間慢慢取得了廣泛的影響。」

後來因幾次十字軍東征，造成中東與歐洲民族間產生重大的宗教與文化之激烈衝突；文藝復興時期，部份占星家有意忽略阿拉伯人對占星學的貢獻，令人遺憾！（註6）

波斯／阿拉伯占星學對古典占星學的貢獻，約可歸納如下：

1.保留希臘／羅馬時期占星學的基本架構，並擴充自行發現或解釋的內容。
2.都勒斯的宮主星運用，或托勒密的Almuten（經計算相關度數其廟、旺、三分性、界、外觀等不同計分，選擇最高分的行星作Almuten管轄）。
3.恒星表的建構，命名與整理。
4.在希臘點（Greek Lots）的基礎上，擴充為阿拉伯點（Arabic Parts）。
5.具體使用太陽迴歸（Solar Return）作為流年運勢的預測方法之一。
6.創新太陽始入（Solar Ingress）的國運盤供時事推論，尚根據木星和土星會合周期、彗星..等。
7.引進波斯的法達大限（Fird.r. yyah），印度的九分盤（註7）。
8.具體明確卜卦、擇日的規則，建構新的相位和行星間的關係。

波那提的前述名著就是彙整阿拉伯時期波斯、阿拉伯許多重要名家的著作內容。這本書對往後的古典占星學起了相當重大的作用。戴克博士的占星學老師羅伯特．左拉（Robert Zoller）精研此書，將其精華再作釋例解說，名為中世紀占星學，而在占星學界擁有一片天。西元1980年代歐美地區掀起的古典占星學復興運動，就是他帶起浪頭的，甚有貢獻。戴克博士跟隨老師的腳步，繼續在中世紀占星學深耕，終於展現成果，所譯諸書幾乎都是占星學發展史中列為必讀的重量級名著。

本書譯者希斯莉所譯的這本書原著內容雖不多，卻是奠定古典占星學重要觀念的入門書，極佳的指南。誠如戴克博士在序言中所談，可以滿足讀者對古典學基本架構、專有名詞、歷史及歷史上占星名家與其重要著作的初步瞭解；也能符合了解古典技巧、提升解盤能力的期望，又可回應一般人，尤其是現代心理占星學執業者，對古典占星學的質疑，如本書第十五章〈古典占星的常見問題〉中提出的思辯，能適當地解答對古典占星學的誤解甚或不理性的攻擊。他以理性面對，不出惡言、伸出友誼之手，願意溝通交流。以紮實的哲學背景，合理地解說行星的吉凶狀態，就像它的功能運作得好或不好，可能產生順利或阻礙的結果，恰當地反映人生的經驗，貼切地描述我們日常所面對的人生，這豈是常被人指責的宿命論？同樣地，他認為宮位的好與壞，也是一般世俗的價值觀，攸關人所處的幸福與不幸福，我們自然會經歷到順境與逆境，當面臨困頓，也許是我們所不能控制的，重要的是，要如何學習面對。戴克博士在本書中說，亞里斯多德告訴我們必須學習情緒管理，而斯多葛則認為我們要學習轉化。

自從西元二十世紀後，引領現代占星學發展的占星家，普遍受到通神學的影響，強調內在神性、探索靈魂，復加上榮格的深層心理學說──無意識原型論、人本主義心理學的人本中心、超過心理學的尋找真我、靈性層次的超越，將占星學完全導向個性解說、模糊和不易辨識或體認的內在心理層面。希斯莉和我常接到許多讀者詢問，搞不清占星學為什麼會分成古典占星學和現代心理占星學，兩者到底有何差異？為了釐清這方面的疑惑，乃由我執筆撰寫〈百餘年來西洋占星學的發展演變概述〉忝作附錄（見本書特別收錄），冀望讀者能瞭解古典占星轉向現代心理占星學的歷史脈絡，並比較兩者差異，以收他山之石，可以為錯之效。

希斯莉勤讀古典占星名著，西元2012年5月赴美參加UAC全球占星會議，選擇參與戴克博士中世紀占星學座談會，而與之結下良好緣份。鑑於本書有助於想要了解古典占星基本觀念和內容，又不會有太大負擔的讀者，再加上國內較持平討論古典占星學的入門書幾乎沒有，他主動邀請希斯莉詢問將本書翻成中文的可行性，她返台後即代為接洽出版社，並著手進行翻譯。儘管這本原著內容不多，希斯莉每字每句地琢磨，深怕弄擰了，遇有不解，即刻發信跟戴克博士遠距討論，務必要掌握原著精確意義。她不計時間、成本為古典占星學盡心盡力，令人動容，慢工出細活，加上戴克博士的無比耐性與謙和地指導，終於使本書能夠出版與讀者見面，希斯莉的辛苦付出，值得寫序推薦之。

註1：I.http://www.skyscript.co.uk
An Interview with Benjamin Dykes by Garry Philipson.

II.http://gryphonastrology.com/blog/2008/08/02/
Astrologer Interview: Benjamin Dykes.
註2：Rumen Kolev《Greek & Arab Astrology: Hyleg, Alchocoden & Almuten》P.30提及Ptolemy、Arab、Medieval計算分數標準不同。
註3：
Demetra George,《A Golden Thread: TheTransmission of Western Astrology Through
Culture》。
註4：詹姆士．霍登《The Foundation Chart of Baghdad》。
註5：轉錄自江曉原《歷史上的星占學》1995年版，P.188。
註6：莫林《Astrologia Gallica》，常流露對阿拉伯占星家的鄙視與輕蔑。
註7：返回歐洲後，印度的九分盤甚少被提及，文藝復興時期後就不再有它的蹤影。

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當代古典占星研究

天人之際占星學會會長 秦瑞生老師、華人占星學會會長 楊國正老師／專文推薦！
《卜卦全占星》作者、本書譯者 希斯莉／專文導讀！

商周出版2013年11月23日 專業推薦！

★推薦文摘錄
☆本書是奠定古典占星重要觀念的入門書、極佳的指南。可以滿足讀者對古典占星學基本架構、專有名詞、歷史及史上占星名家與其重要著作的初步瞭解；也能符合了解古典技巧、提升解盤能力的期望，又可回應一般人，尤其是現代心理占星師對古典占星學的質疑。－－秦瑞生 天人之際占星學會會長
☆星盤是我們生命歷程的縮影，它可以告訴我們在人生的哪個時期、哪個角落、值得我們駐足，或者要我們快跑離開。……古典占星的解讀是以理性的態度，試圖瞭解我們生命底層的運作模式：透過星盤預測，讓我們重新開啟跟靈魂溝通的管道，將靈魂原本已有的能力重新找回來！－－楊國正 華人占星學會會長
☆本書為第一本西方古典占星作家的中文譯本，是占星學上的重要讀物。班傑明‧戴克博士以其多年來研究古典文獻之學養，為古典占星的初學者，以簡單明瞭的字義，具體描繪古典占星的歷史、概念、判讀星盤的法則、流年預測方法。雖然是定位給初學者，但更適合具有現代占星學背景的讀者或現代心理占星師們。－－希斯莉 《卜卦全占星》作者

★內容簡介
占星學、神祕學在二十世紀末期，隨著經濟成長的停滯衰敗，讓人們開始轉向心靈與精神層面的追求，甚至依賴。這股風潮，帶動許多相關領域的學問，成為現代人追求的安慰劑。但占星學與其他神祕學甚不相同，它奠基於天文、四季、環境等自然變化的規律上，古典時期的占星學是相當具有邏輯的嚴謹架構，不僅是數千年來古哲人的智慧結晶，更是留給後世人們最寶貴的資產。
本書集結作者多年浸淫於古典占星典籍與實證而成的專業著作，輕鬆簡要又具邏輯地逐步說明古典占星的架構，並在每個章節之後附上演練案例，讓讀者輕鬆上手、學習古典的推論法則。更重要的是，作者於本書中逐一釐清、導正現代占星學家對於古典占星學的批評，讓讀者能以更完整的面向去理解古典占星學的智慧。
現代占星學的出版品眾多，而多數僅以片斷性的資料論述，例如單獨以一個行星的影響力作為書寫主題，缺乏了占星學整體推論的架構觀點，似乎只要某個行星的力量，就造成人生巨大、層面廣泛的影響力。讀者們接觸到許多這類的論述，對占星學的理解，就會停留在見樹不見林的階段，難以全面性、整體地學習占星知識。
也正好因為市面上現代占星的出版品相當豐富，因此培育出大量的占星愛好者。這些占星愛好者，需要、也期待著更多、更好的占星學知識，繼續灌溉他們對於累積占星學知識的熱情。本書所提供的古典占星知識，正是時下許多占星出版品所缺乏，及未被重視的重要內容。相信本書不僅是提供占星愛好者及專業占星師開闢解盤技術的精進書，也絕對是業餘愛好者認識古典占星的知識入門書！

★作者簡介
班傑明．戴克博士（Dr. Benjamin Dykes）

班傑明‧戴克博士為美國伊利諾大學哲學博士，目前為在伊利諾大學和明尼蘇達大學教授哲學，同時也是職業占星師、占星作者與譯者。
中世紀占星學的國際知名研究學者，他曾翻譯許多阿拉伯與中世紀時期占星學的重要典籍。為伊利諾大學的哲學博士，目前在伊利諾大學與明尼蘇達大學教授哲學。並獲得國際古典占星學重要導師羅伯特‧左拉（Robert Zoller）的中世紀占星學認證。
班傑明‧戴克博士專研阿拉伯與中世紀時期的占星典籍，這些理論均沿襲自希臘化時期的占星學架構，現代占星學多已不復見這些學術內容；再者，由於他本身的哲學研究背景，更能精闢地分析、比較希臘化時期以降的哲學觀點與現代新世紀哲學觀的異同，並以清晰的辯證、有力的說明，澄清古典占星在現代被誤解並受忽略之處。
戴克博士官方網站:www.bendykes.com

★譯者簡介
希斯莉（Cecily Han）
著有：《占星占心》、《卜卦全占星》
經歷：成功大學管院學士與碩士、曾任多家外商企業專業經理人十餘年，2005年正式轉職為職業古典占星師、天人之際占星學會創始成員
現職：晴心靈工作坊專任占星講師、占星諮詢師、《占星學刊》專欄作者與譯者
E-maill：cecilyhan@gmail.com

再聊洪能平大師＜佛門占星初機＞之一

最近讀了洪能平大師的＜佛門占星初機－佛門高僧的占卜法＞，內心委實相當不悅，其口氣甚為狂妄自大，好像全台灣只有他會讀西洋占星學的書，別人都不懂，只會抄襲；不，應該說是全世界的人都不如他，並特別針對Cecily所撰寫的＜卜卦占星學＞認為就是引用他翻譯尚未出版的資料，應是指＜Horary Astrology-The art of astrological divination＞。真的是含血噴人，厚顏無恥到無以復加，令人火冒三丈，孰可忍孰不可忍。身為老師的我深知她治學的嚴謹態度，親自逐字閱讀，才寫推薦序的。這本英文卜卦書筆者相當熟稔，對洪大師的亂槍打鳥，信口雌黃的心態相當不以為然，待後會逐一比對說明。請見＜之二＞。

洪大師在該書內大罵世間流傳的任何術數，都是自欺欺人的，尤其西洋占星學是邪知邪見、入魔道。真不知之前跟他學習魔道的學員和購買他一系列的邪知邪見書籍的讀者，會不會大歎而嗤之以鼻？

從其著述內容，可知他從先前大義凜然地批判事件吉凶會蠱惑人心的態度，已轉向靠譜，並否定且痛批曾大力介紹過的漢堡學派的中點理論、John Addey的泛音盤，直陳合盤、換置星盤、流年運勢、阿拉伯點、恆星、時事占星等都不能用，幾乎遍及我在拙作＜實用占星學＞所介紹的各種西洋占星技術與應用，顯然就是衝著我來的。

他假藉佛法三法印的「諸行無常」，認為世事一切無常，凡事無法事先預測，故以生辰八字的本命預測是無明的；又以「諸法無我」，說既然無我，就不能主觀判斷，否則即為妄想猜測。有關他聲稱由其靈識記憶，悟通深藏龍宮內的觀星悟道法，筆者已撰寫＜閒聊洪能平大師＜佛門占星學＞的兩大立論基礎－諸行無常、諸法無我＞，有興趣的讀者，可以參考之，看看他的牛皮能吹多大。

從現在開始，針對＜佛門占星初機＞的批判與汙衊內容，先作一些回應。至於他吹捧的觀星悟道法，因未見他完整的論述，不願陷於斷章取義。當然也不能容忍他無知的批評，就先從序言開始，筆者不喜空口白話，會引證資料證明他的自以為是。

序言兩則
I. 「現今的西洋占星學來看 ，卜卦論法和本命論法是相脫鉤的」（p.5）

洪大師還這麼幼稚地以為現今西洋占星學的發展，仍停留在呂陽明先生的教導、或他自稱十年前開始閉關的時代。其實自1992年三個Robert發起ARHAT，掀起古典占星學復興運動後，一些其他語系，如希臘文、阿拉伯文、拉丁文撰寫的重要古典占星資料，陸續被翻譯成英文。這些占星書籍大多敘明，占星四科是一貫的，即本命／流年、擇日、卜卦、時事等都使用相同元素，及古希臘發展並經中世紀整合的判斷法訣來論述。到十七世紀法英兩位宮廷占星家聲譽卓著，將之推向高峰，法國的Jean-Baptiste Morin和英國的William Lilly發揮得淋漓盡致，顯現古典占星學的精妙。

Morin的判定原理（Theory of Determination）堪稱一絕，建構占星學的公設、公理，思維相當細膩嚴謹、邏輯性甚強地推論出上述定理，全球研習古典占星的內行人無不獲益於它。僅管他不提卜卦，可是論及擇日，所使用的法訣跟本命論法一模一樣。Lilly以實務見長，其卜卦和本命／流年的實證，都是根據他的名著＜Christian Astrology＞第一冊的基本內容和古傳法訣來推論的，不會硬坳，每一項推論結果都有合理的依據，若說絲絲入扣也不為過，絕非洪大師胡亂批評那僅是1/2機會猜中而已。他們能被譽為宮廷占星師，豈憑一再亂猜，就可以矇騙過關？Lilly該書的第二冊是卜卦占星，第三冊是本命／流年，論斷法訣幾乎同一，哪有脫鉤？這只凸顯洪大師的認知不足。

又當代現代心理占星學在歐美形成風潮時，約在1980年代起，英國的Olivia Barclay整理Lilly該書的精華，美國的Robert Zoller整理Guido Bonatti，堅持以古典法則教授占星，她／他的卜卦論法和本命論法也是一致的。另外其他的古典占星家莫不如此，包括本人及Cecily的課程 。

II. 「本書點明了一個相當重要的關鍵觀念，即宮位和宮主星的明暗、強弱作用，這觀念只在印度占星學上可看到，並且是印度占星學的最基本觀念。凡了解印度占星學的人，都必須具備這最基本觀念，西洋占星學沒有這樣的觀念。」（p.8）

從這句話就知洪大師根本對古典占星學的歷史發展及演變相當無知，還敢大放厥詞。他所謂的「這最基本觀念」恰好就是古希臘占星學論述事件吉凶必備的基石，經阿拉伯占星家演繹，中世紀返回歐洲，文藝復興到十七世紀等時期的古典占星學，都建構於此。

他在p.78＜探討一＞宮位的主要作用提及：

「星盤上的十二個宮位，分成三組
第一組是第6、8、12宮，稱為陷宮、暗宮，用以表是當行星落入這三個宮位，如同烏雲遮日、蓋住了。
第二組是第1、5、7、10宮，稱為強宮、明宮，用以表是當行星落入這四個宮位，如同雲開見日、發光了。
第三組是第2、3、4、9、11宮，稱為中性宮或無記宮，用以表示當行星落入這五個宮位，不明不暗，除非有既定條件的引動，不然可視而不見。」

那麼就來看看希臘占星學的說法。
古希臘占星先賢將十二宮位分類為強弱宮位，即分成始宮（1、4、7、10宮）、續宮（2、5、8、10宮）、果宮（3、6、9、12宮），假設其他條件暫不考慮時，行星落於始宮，其力量較強，相對地落於果宮，比較虛弱無力；另再根據當時的光學視角概念，認為按整個星座宮位制，從命宮起算的第2、6、8、12宮為不合意，易帶來困頓、違逆、不順、疾病、災難、甚或死亡。在上述兩個原則下，遂歸納出6、8、12宮為三凶宮的具體概念。筆者在拙著＜占星學＞（上）就已提及，更在2009年4月，於天人之際占星學會發表＜Thema Mundi＞明確解說6、8、12宮為三凶宮的源由。

古典占星學流傳的一些箴語格言對宮位強弱的敘述，俯拾皆是，茲舉一例，橫跨阿拉伯時代與中世紀時代的Avraham Ibn Ezra ＜the Beginning of Wisdom＞　第八章120條格言：
114. 行星位於6宮，就像虛弱的人在跑步。
116. 行星位於8宮，就像是一位遭逢恐懼和害怕的人。
120. 行星位於12宮，就像是入獄服刑的人。
這三條格言敘明6、8、12宮三凶宮。至於強宮就舉10宮為例。
118. 行星位於10宮，就像位居尊榮、權威、職業有成的人。

所以洪大師說西洋占星學沒有強、弱宮位，未免太孤陋寡聞。

最早具體談到宮位強弱，是西元一世紀希臘化時期Dorotheus of Sidon ＜Carmen Astrologium＞ Book I，第五章2-5段提到：
「最強的宮位是ASC，再來是MC，然後是11宮、5宮，再來是7宮，再是4宮、9宮，而ASC起算的3宮是月亮的喜樂宮（Joy），2宮和8宮不認為佳；另外壞中之壞的兩個宮位是6宮和12宮。」

當時尚僅見到6宮和12宮為弱，後來星座不合意的觀念普及，如托勒密＜Tetrabiblos＞ Book I，第17章即是，乃整合出6、8、12宮三凶宮。

洪大師認為真正的古典占星學是印度占星學，這是天大的誤解。現今主流印度占星學的內容及型態，除了印度特有的27或28宿、分宮盤及Dasa大運外，幾乎都源自希臘占星學。剛逝世不久享譽全球的天文考古專家Dr. David Pingree（AD1933-2005），曾出版古印度占星書籍＜Yavanajataka＞，詳細考證它的來源，是約AD149或150年，由居住在印度西北地區的一位希臘領主Yavanesvara將希臘重要的占星內容翻譯成梵語，名為＜Yavanajataka＞，其中Yavana的字義是希臘Greek，而jataka字義為命盤nativity，故合稱為希臘天宮圖（Horoscopy of the Greeks）；後來約3世紀，印度人Sphujidhvaja再重新整理、定稿成總共79章。Dr. David Pingree就以此版本譯成英文版。

筆者曾參與希臘占星學權威Robert Schmidt主持的Project Hindsight翻譯贊助計劃，獲得許多珍貴資料，相當熟稔古典占星學發展的脈絡。1999年開始研習印度占星，於2002年讀到＜Yavanajataka＞熟悉感倍增，在第27章論行星落在6、8、12宮的描述，與前引資料頗相似。

Dr. David Pingree精通全球重要天文考古地區的多種語言，尤其是巴比倫、希臘、印度等地區的一些特殊語言。上引書即是他的傑作，共分兩冊，第一冊為梵文，第二冊為英文及詳註。他本人不相信占星學，編譯該書旨在了解巴比倫、希臘、中東、印度等地區的天文或占星文化的交流。

在馬其頓亞歷山大大帝東征印度之前，當時的印度占星原貌是以月亮繞行恆星黃道28宿或27宿為主，配合本土的印度神話，主要用在擇日。與希臘文化交流後，才見到巴比倫的黃道十二星座(註)，一直到西元後二世紀才有現今印度占星學的內容，行星、後天宮、十二星座，加上印度特有的28／27星宿、分宮盤以及各種大運系統。到目前為止，其十二後天宮仍採希臘占星學獨特的整個星座宮位制，就是明證之一。Pingree博士曾相當仔細比對兩個系統的專業術語，僅管他說兩者仍有些差異，但如就重要語詞，顯然可看出印度占星學源自希臘占星學甚明。筆者引用國際公認的占星泰斗Robert Hand ＜The History of Astrology – Another View＞的資料說明。該文表三，有關希臘占星學中宮位和相位的語彙，直到現在印度占星學仍使用之，而相對的梵文並沒有這些字根，故以外來語完全照搬，相似度極高。

宮位和相位的術語
　
梵文　　　　　希臘文　　　　　英文　　　　　中文字義
Hora　　　　　Hora　　　　　Hour　　　　　時
Liptaka　　　Lepta　　　　　Minute　　　　分
Hipaka　　　　Hupogeion　　Imum Coeli　　天底
Jamitra　　　Diametros　　　Diameter　　直徑
Mesurana　　　Mesouranema　Midhaeven　　天頂
Menyaiva　　　Meniaios　　No Equivalent　無等義字根
Trikona　　　Trigonon　　　Trine　　　　　三方
Dyuna　　　　Dunon　　　　　Setting　　　　西降
Kendra　　　　Kentron　　　Angle　　　　　始宮
Panaphara　　Epanaphora　　Succedent　　續宮
Apoklima　　　Apoklima　　　Cadent　　　　果宮
Drekana　　　Dekanos　　　　Decan　　　　星座按每10°分三區
Sunapha　　　Sunaphe　　　　Applying　　　入相位
Anaphara　　　Anaphora　　　Seperating　離相位
Dauradhura　　Doruphoria　　Doryphory　　*
Kemadruma　　Kenodromia　　Void of Course空虛

（* Doryphory：希臘占星特別守衛spear-bearing的文字字義）

經過以上說明，＜Yavanajataka＞的書名字義及內容、整個星座宮位制的採用、以外來語呈現重要的希臘占星學專業術語，幾可判定印度占星學源自希臘占星學殆無疑義，洪大師自以為是的認為印度占星學是古典占星學的正宗，只能說其高度不過爾爾。

(註)收錄在＜History of Astronomy in India＞的S N Sen＜Survey of studies in European L anguage＞瀏覽歐美重要天文學史專家對印度天文學發展的看法，特別提及Pingree博士在＜Yavanajakata＞內說印度本土於該書未傳遞之前，可能不知道黃道十二星座的名稱與內容。印度學者D‧Chattopadhyaya＜History of Science And Technology in Ancient India＞曾追蹤印度天文史料有關黃道十二星座何時出現，幾可呼應Pingree博士的說法。