氣象占星─莫拉克颱風研究

作者：學會成員 星緣奇境古典占星諮商室 黃元龍

莫拉克颱風造成台灣災情嚴重的八八水災迄今已即將屆滿一個月，數百億的農業損失、國家的政治風暴和家園殘破不堪的景象，甚或有人痛失自己摯愛的親人，這些悲傷的回憶需要時間來撫平，未來還是充滿著希望，只要我們堅定信心必能衝出逆境，台灣加油！

Astrometeorology歷史悠久，自古希臘時期的四元素說到亞里斯多德的宇宙觀奠定了氣象占星學的根本。但是16世紀後氣象占星學走向了科學，以古典占星學理論為基礎的氣象占星學也逐漸式微，但其間仍不乏若干先賢對氣象進行研究。氣象占星學的技術項目有許多種例如:太陽始入圖、月相圖、風圖、日蝕圖、月球近地點等，以下則就前三種與莫拉克颱風登陸圖略作探討。

莫拉克颱風在8月5日20時30分，中華民國交通部中央氣象局開始發佈颱風警報，並將莫拉克升格為中度颱風。 在8月6日14時00分，已經形成颱風眼，持續增強。14時30分，中華民國中央氣象局發佈首次超大豪雨特報。 在8月6日18時00分，中國中央氣象台發佈颱風紅色警報，這也是2009年的首個颱風紅色警報。[7] 8月7日於23時50分由台灣花蓮縣登陸，8月8日14時由桃園縣出海。 8月9日迫近中國的颱風莫拉克，移速緩慢，16時20分在福建省霞浦縣北壁鄉再次登陸，登陸時颱風中心氣壓970百帕，近中心最大風速33米/秒，相當於12級。[8]隨後移動速度稍為加快。隨著莫拉克迫近，浙江與福建兩省共疏散接近100萬人，7萬多艘船回港避風。浙江蒼南縣的降雨量超過250毫米。[9] 在8月10日05時30分，台灣中央氣象局解除颱風警報並持續發佈豪雨特報。 在8月11日凌晨減弱為熱帶性低氣壓。

太陽始入圖




從這張solar ingress來看可見此夏天的氣候多雨大風.第4宮位於摩羯潛藏著極端的風和雨宮內又見海王星入寶瓶座且逆行顯示著怪異的天氣因素存在而4宮主星土星雖有代表濕度的金星120度的吉相但是落陷的火星力量不佳雖然吉相但有風暴的危險.命宮內無行星但其主星合相猛烈的火星.其夏季天氣天相有異.

滿月圖




非常不穩定的天氣型態從此張天宮圖可以清楚的看到整張星圖呈現大十字刑沖.4宮內見猛烈逆行的大兇星冥王其4宮頭又在危險度數整個4宮又有夾藏著暴戾星座.所有始宮宮頭皆被兇星刑沖且甚為緊密宮主星金星也被冥王180度沖這都在顯示此颱風極具危險

風圖




4宮內未見行星其主星逆行見海王星逆行合相呈現怪異天氣洪水的特徵.命宮內見土星且火星90度刑又水星被木海沖可見此圖星相顯示有暴風徵相


莫拉客颱風登陸圖



莫拉客颱風登陸時間也是判定天氣的的一種方法.但時間接近以上三個天宮圖.星相無太大的變化尤其是三王星的位置.三張圖的合盤結果發現夏季始入圖的太陽有與其登路圖呈現180度沖相而月相圖看到其冥王星落於月圖4宮其星相位置就如月相圖所顯示.而風圖僅4天之差位置大同小異。

結婚日課

作者：學會成員Julia

本案例是學員Julia牛刀小試之作，她精熟古典占星法則及星象周期，在有限期間及公務作息的慣例下，得以用弧角天星擇日法挑選出甚佳的結婚吉課，殊屬難得。經情商她的同意，並公開選擇的心路歷程，可供有興趣的學員及網友們觀摩，在此向她致謝。


或許熟稔於中國干支神煞叢辰法及洪潮和《剋擇講義》有關婚課的朋友會質疑，此結婚日課是否符合其法訣？我們強調不必太拘泥於許多莫明其源的神煞如檳榔殺、絕房殺……等無厘頭的舊俗禁例，一切回歸星象，有根有據，自然用得安心，就能吉福駢臻。
有關該天星婚課的特點如下：


1.婚姻的天星擇日以後天宮7宮為重，此婚課7宮在天秤9`58'，7宮主星金星位於天秤15`24'，入廟甚吉。又婚姻的自然主星為金星，更添吉利。

2.金星入相位120`三合位於11宮（願望）內的木星水瓶17`30'，木星為最大吉星在11宮為喜樂（Joy），增大其福。

3.立命在白羊9`58'，ASC主星火星飛入5宮（男女、感情）獅子5`7'火象，有助夫妻感情的熱度。雖與7宮內太陽天蠍4`2' 90`刑，且火星與太陽互容（Mutual Reception）又具相位故較無礙，火星為8宮（天蠍15`1'）主星，太陽為5宮主星，甚有助夫妻情感、性生活。

4.任何天星擇日皆重視月亮，因它鄰近地球，有護衛功能，本例月亮位於11宮水瓶18`9'與木星甚緊密會合，惜離相位於會合木星及120`三合金星。（※如欲月亮分別入相位會合木星及120`三合金星，恐時辰需往前，如此7宮宮頭就不在天秤）但畢竟月亮不空虛（Void of Course Moon），它仍受木星及凱龍包圍，且入相位於7宮內水星天秤28`10'，亦屬吉象，又月亮位於水瓶（固定星座），也有助婚姻穩定，月亮也是4宮巨蟹6`42'，有利家庭合諧。
　


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　秦瑞生敬筆


同學與她男友終於決定辦理結婚登記，請我幫她在10月挑個好時辰。不一定要是周末，又因為是到戶政登記，只要是上班時段都可。

翻開星曆表，我先避開金星在處女座，選擇10月15日後金星入天秤座的日子。再避開金星、土星合相，選擇10月21日以後的時間。

23、24日，月亮在魔羯座，25日月亮、火星對沖，30日月亮、天王合相，31日月亮、土星對沖，於是剩下21、22、26、27、28、29日。再去掉21、22日太陽在天秤座，26日太陽、月亮刑，於是剩下27、28、29日。

因為土、冥刑是無法避開的，所以1宮頭和7宮頭就避免是獅子與水瓶、巨蟹與魔羯，於是剩下牡羊與天秤、金與天蠍，以及雙子與射手、處女與雙魚作為1宮頭和7宮頭。

牡羊與天秤、金牛與天蠍的缺點是火星與太陽刑(但火星獅子與太陽天蠍互容)，雙子與射手、處女與雙魚的缺點是水星逢太陽焦傷。兩權之下，我選擇前者。

金牛與天蠍作為1宮頭的時間在清晨與傍晚，無法到戶政登記，於是剩下牡羊為1宮頭、天秤為7宮頭，約下午4點。日期如前所述為27、28、29日(農曆初十至初十二，新月至滿月間)。

此三個擇日盤共同的優點為: 7宮主金星在天秤座近7宮頭，與木、凱、海三合，共同的缺點為: 7宮內太陽與1宮主火星刑(但火星獅子與太陽天蠍互容)。其它不同處如下:

＊27日下午4點: 7宮主金星與月亮120度，月亮位於11宮水瓶座，月亮與木星合相。日、冥60度。水星與南北交三刑會沖，水星與幸運點90度。

＊28日下午4點: 7宮內太陽與月亮120度但月亮位於雙魚座0度7分在11、12宮交接處。7宮內水星與冥王60度、與火星90度，水星與南北交三刑會沖。

＊29日下午4點: 7宮內太陽與月亮120度但月亮位於雙魚座12宮。7宮內水星與冥王60度、與火星90度。
最後我選擇27日下午4點鐘，因為月亮(4宮主)位於固定星座水瓶座、不位於12宮，婚姻會較穩定。月亮雖未與太陽120度，但月木合相、與金星120度。

再檢視了同學與她男友本命盤的1宮主和7宮主，皆未與此擇日盤上的凶星有凶相位。於是很開心的將此良辰吉時送給小倆口當結婚禮物，祝福他們!

談談Glenn Perry《From Ancient to Postmodern Astrology:Toward a New Synthesis》 之四

作者 台灣 秦瑞生老師

C. 自我中心

　Glenn Perry抨擊傳統占星學因害怕想控制而過於自我中心，凡事僅考慮命主的自身利益，只談工作、愛情、財富如何？何時發生？為各種目的選擇吉時開始施行計畫，而這些都源自自我需要所致。他說這倒不是問題，但關鍵是占星學無法提供明選確切的訊息。


　另外他說預測事件易導致命主精神官能症(Neurosis)的畏懼。並舉兩個例子：
1. 過運(transit)海王星0`會合MC時，不要開始經營新的事業。
2. 當John的土星180`冲你的金星時，不要跟John約會，說這是典型傳統占星家規勸客戶避免的行為。
這樣會顛覆發展的過程，對命主沒有好處，失去成長的機會。站在現代心理占星學的立場，經由心理透視，所有的經驗都具目的性,縱使是遭逢危難的經驗，試圖避免實際上可能促使精神官能症，他以容格曾言「所有的精神官能症是因無法承受合理的困難」證明他的說法正確。


　他又很驕傲地說現代心理學的每項觀念和變化是20世紀前完全看不到的，即使有些占星家舉證古代技巧也有心理學的目的，但都僅是病態的需要而已。

我們就針對Glenn Perry的論調來檢視：

趨吉避凶本就是人類的天性。美 國哲學 教授Frank Thrilly《西方哲學史》(1964, 3版) 解說希臘哲學時，說明伊璧鳩魯( Epicurus,BC342-270)的快樂哲學之倫理學意義曾言「人的本性總是趨向快樂。誠然，所有動物都依賴天生的本能趨樂避苦。」又中世紀高潮期著名的科學家和哲學家Avicenna (AD980-1037) 「人具有動機力量，稱之為慾望。分為兩種型式：一是趨向的動機，即獲得快樂；一是避開的動機，即避開痛苦。」(註十三)


　人類的這種天性是為了生存，安全需要。這種本能促使人類想要了解未來，預測未來，甚至探索未來的渴望。如果說整個文明發展軌跡就建立在這種可貴的天性也不為過,硬要誣指較早發展的傳統占星學因害怕想控制而過於自我中心，似乎太責難人類的天性了。不管傳統或現代都脫離不了這種與生俱來的本能。再說，傳統占星學的內容，也沒有如Glenn Perry的指控所謂的自我中心，討論的範圍，具體地涵蓋命主的富貴貧賤，賢智愚痴，六親關係，生活週遭環境，教育,工作事業，犯罪，訴訟，災難…等人一生都必須面對或可能面對的苦難和快樂，非掩耳盜鈴或駝鳥心態式地假裝沒有這些課題。


　Glenn Perry 指控的「自我中心」反倒是在現代心理占星教科書處處可見,它忽視外在環境，退縮至內在的必然結果,這才是真正的自我中心，以魯道夫/Clair合著《心理占星學全書》P20的內容為例。



除此之外，有關黃道十二星座的字訣也看到以我為中心的要義

白羊座：我是(I am) 天秤座：我衡量(I balance)

金牛座：我有(I have) 天蠍座：我渴望(I desire)

雙子座：我思(I think) 射手座：我看(I see)

巨蟹座：我感覺(I feel) 魔羯座：我使用(I use)

獅子座：我要(I will) 水瓶座：我知道(I know)

處女座：我分析(I analyze) 雙魚座：我相信(I believe)


　深入研究及使用傳統占星技巧的占星家都知道，占星學並非科學，無法提供明確的訊息。但它植基於實際天體的運行，從巴比倫時代開始，以真正觀察到的天象淬煉出精巧的占星技術，相當具體實用,經驗證後絕對會讚嘆易經繫辭傳「天垂象，見吉凶」的要義。但Glenn Perry卻先入為主地否定,未經實證就批判它們不可靠，甚至說太複雜，真不知如何與之論道,他卻寧願躲在象牙塔內，僅就天宮圖要素的象徵大肆地擴充其意義。


　傳統占星學因強調格局高低及事件吉凶，就被現代心理占星家棄之如敝屣，如Glenn Perry所說的預測事件易導致精神官能症的畏懼。但事實上，人面對問題，就真的那麼脆弱嗎？若果真如此，人類世界的文明要如何進展？另外，在現代開放的社會，不該再強調階級意識，但富貴貧賤/賢智愚痴卻確實存在，這是不容否認的。現代心理占星家多數忽視這項事實，主張人可以完全自由意志地去發揮，以實現Maslow的自我實現需求,這樣較具生產性/建設性？坦白說，盲目的樂觀超出命主個人能力所及，只會帶向災難，何來美景？傳統占星學明辨命主個人格局高低及能力強弱，在這種框架下及未來可能趨勢，適當地建議命主應該如何因應及潛力發揮，不是更適得其所嗎？


　當凶的徵象出現在命盤，Glenn Perry卻說不應規避，要去經驗，才得以成長，「明知山有虎，偏向虎山行」才不會促使精神官能症。 現在心理占星學的基礎大都建立在佛洛伊德所創立的精神分析學派的心理學，尤其是容格的學說。研習該派的現代心理占星家，不免潛移默化地強調無意識的內在人格。有些人犯了<學習精神分析症候群>會過份地指稱，人都有潛在病態的精神官能症，要經由心理治療，使無意識浮現在意識層，才能知曉心理癥結所在，從而得以對症袪除心理病根。Glenn Perry自豪的現代心理占星學可成為後現代占星學的新典範就是這種模式。


　身為20世紀心理學重大發展的四大勢力(精神分析,行為主義,人本主義,超個人心理學)之一的精神分析學派影響甚為深遠，我門很尊崇佛洛伊德和容格對無意識學說和人格理論的貢獻,但筆者要質疑的是：


1.佛洛伊德化約論的論述，即病態，泛性論，受制於童年經驗，悲觀，幻想，以偏概全的傾向(即他以自身經驗及少數個案認為其他人亦同)(註十四)，雖經該派又發展自體心理學，及客體人際精神分析除最為人詬病的氾性論外,仍然存在這些被批評的傾向，我們如何真正完全地信賴它？

2.容格擺脫佛洛伊德的泛性論，加上社會文化因素，提出集體無意識的觀念,更深入地探討人的內在,但有關宗教，神話仍屬片面性,其原型理論過高地評估原始人類祖先的智慧和心理;個案研究也屬少數精神疾病患者所得結論,同樣亦屬以偏概全。另外它將人格類型與侷限的心理機能相關連，得出八種而已,與真實的人格多樣化相比，也同樣太過化約。

3.Maggie Hyde《容格與占星學》中譯本第五章〈精神的地圖〉p.175，列出國際知名心理占星家使用名詞一覽表，可知他(她)們在套用天宮圖要素與容格學說術語時，相當不一致。請問要如何遵循？　　　　　



4.心理治療的療效連心理學界的大咖德裔英籍的Hans Eysneck 1950年的研究顯示嚴重的精神病康復與病人所接受的心理治療無關。儘管他早期的研究引起心理學界一片撻伐，但1980年他去信《American Psychologist》用更多研究支持他當初的發現，而且更大力支持他原本的立場。(註十五) Rollo May 也提及「現在的人常常用無意識來辯解人的行為，簡直是可惡至極,以致人逃避自己的真面目，無意識不過是一個方便的藉口，可以用來解釋任何因果關係，或者是一個儲存庫，你可以從其中找到任何行為上的解釋。」(註十六) 這兩位心理學大師的評論，請問Glenn Perry占星與心理治療的結合，如何成為後現代占星的新典範？


　談論Glenn Perry的文章就到此為止。其他有關 D. 氣質的描述 E. 價值的判斷 F. 僵化的技巧 G. 受懷疑的有效性 H. 強調確定性，多屬技術性的問題，他未深入了解及驗證，大發謬論，祇自曝其短，讀者有興趣可參讀Chris Brennan 及 Bendykes的精采回應文。





〈註十三〉：鄭希付編著《現代西方人格心理學史》p.19-20. 廣東教育出版社

〈註十四〉：李安德《超個人心理學》。若水譯。第二章佛洛伊德的典範。桂冠圖書。

〈註十五〉: Deidre Bobgan《Psychoheresy:The Psychological Seduction of Christianity》p.164-165 Santa Barbara CA:EastGate 1987

〈註十六〉: Rollo May《The Discovery of Being》 p170-171 New York:W.W.Norton&Co., 1983