作者：台灣 秦瑞生老師
A、 意識的進化為一般趨勢
Glenn Perry舉國際知名整合心理學(Integrated Psychology)&超個人心理學(Transpersonal Psychology)大師Ken Wilber早期的書《Up from Eden》有關人類意識於不同歷史階段所呈現的不同水平，其歷史階段的劃分約略與占星學歷史發展的轉折頗為巧合，正可以給Glenn Perry大作文章。
意識水平 歷史階段 對應占星學歷史發展時期
I 低水平 B.C2500~B.C500 巴比倫徵兆占星學
II 中水平 B.C500~A.D1600 迦勒底、希臘化、阿拉伯中世紀
III 高水平 A.D1600~現代 17世紀傳統占星學高峰 現代心理占星學
他結合達爾文的生物進化論,Ken Wilber的意識進化觀念與心理學家Julian Jaynes的Bicameralism(譯作雙相腦人學說(註一)，認為早期的先民意識發展較弱，A.D1600之前的傳統占星學必然幼稚、孩子氣、不成熟，而現代心理占星學的發展是在20世紀後屬於人類意識高水平階段，故較為理性、合乎邏輯、較具生產性。
觀其整段內容所談的進化，幾乎是從生物學觀點來談人類意識的進化，但普世都知道人類的進化須經二、三百萬年，豈是Glenn Perry所説二、三千年意識進化就能明顯劃分出階段差別？他將傳統占星學比擬成原始人類，僅具直覺本能，行為舉止未經深思熟慮且較不能控制，以自我中心來瞭解外在世界，因較基本的生存、安全的本能、自我滿足是行為的主要動機，思考能力受限僅集中在短暫的利益。姑不論他的比擬如何，在他的認知，早期的歷史發展就是無知、幼稚。但不知身為心理學博士的他，是否曾思考人類文明的軌跡不就是站在先民的肩膀上逐步發展出來的？
有關「意識」(Consciousness)的概念，向來就是哲學和科學論的最大難題之一，要論述人類進化或文明進化務必要對人的意識起源，即意識的產生和來源有充分的認知(註二)，僅引用達爾文、Ken Wilber、Julian Jaynes等觀念就套用成上述意識的歷史階段，未免粗糙，當然其比擬就不免不倫不類。其實不管生物進化或意識進化引起的爭議都相當鉅大，到目前為止都未見確切的證據，僅止於信仰層次而已。
又假設意識進化確實有如Glenn Perry的階段分類，A.D1600年以前的屬中或低水平時期，所出現的經典史詩、文學作品或哲學學說至今都還令意識水平較高的現代人讚賞不已，甚至還感嘆今不如昔，如約BC800以前印度最早期的四大吠陀經,約BC800希臘荷馬史詩,又印度吠陀詮釋經典(約B.C800~ B.C500)的梵書、森林書、奧義書,約B.C六世紀希臘《伊索寓言》，波斯瑣羅亞斯德教經典《阿維斯陀經》、印度史詩形成時期 (約B.C500~ B.C300)《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》、中國《易經》、老子《道德經》、《莊子》、《論語》……百家爭鳴。同時期希臘三哲：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德建立之曠古爍今之哲學學說，另橫跨時間較長的印度佛經、西方的《舊約聖經》、《新約聖經》，以上所舉無不都是人類精神文明的燈塔，能說古代的意識水準較現代低嗎？現代的科技進展確實帶給人類高峰的物質文明，但以此就推論現代的意識水平就高於差距不到2500年的古代，似乎太傾斜於物質面。
傳統占星學發展於希臘化時期，奠定在希臘的自然哲學上，Marilynn Lawrence(註三)及Robert Hand(註四)皆曾論述值得參讀，應可體悟它們的精神與關聯。筆者不知Glenn Perry是否曾深入研讀占星學的歷史發展，否則他應知道傳統占星學發展最顛峰時期就在17世紀，當時英國的William Lilly(A.D1602-1681)及法國的Jean Baptiste Morin(A.D1583-1656)為最負盛名的兩大宮廷占星家，他們的事蹟至今仍受後人津津樂道，依他的劃分17世紀傳統占星學最為成熟，那為何不提呢？
Glenn Perry一再地賤古頌今，讚揚現代心理占星可成後現代(postmodern)(註五)的新典範(New Paradigm)。他在文中所提的後現代觀念，並未真正說明它的哲學概念，僅約略類比牛頓古典力學的確切因果決定論為現代科學，已被量子物理觀察者參與為後現代科學所取代，而傳統占星學就像現代科學也已被後現代之現代心理占星學所取代，因前者的決定論已被心理占星學之占星師參與互動所取代，他的心理占星學包含心理諮商與治療。
所謂典範是科學史家Thomas Kuhn《The Structure of Scientific Revolutions》所提的科學哲學觀念，影響甚為深遠，雖針對自然科學而發，也運用於其他學科如：社會學、人類學、心理學、哲學……等，但已失Kuhn原先較嚴謹定義，僅是模式轉換的概念而已，Glenn Perry所說的新典範正是這樣。Ken Willber《靈性復興》第三章〈典範：錯誤的轉向〉就替Kuhn抱屈並評論後現代場景：虛無與自戀。政大哲學系教授蔡錚雲為該書中文版寫序，畫龍點睛地解說Ken Wilber的觀點，值得摘錄可為妄談後現代與新典範者戒。
「對一般後現代常常引用孔恩的「典範論」，來證明時間的斷裂、非連續性，他(Ken Wilber)深深不以為然，並指出，那是一種自戀的誤判，掛空的實行，毫無現實依據可行。事實上，依據孔恩本人之見，其意恰恰相反於此。在著名的《科學革命的結構》中，他是代倒過來的解讀，以為各種不同詮釋所集成的典範，就足以否定科學理論的真相，取而代之。尤有甚者，威爾伯更進一步底引申，後者的斷章取義只是對特定的立場自圓其說，無視於事實的演變，實在只是「六十年代的自戀文化」，萬萬經不起真理的考驗。」
註一：維基百科-Julian Jaynes。
註二：Tomas Tso的部落格http://blog.udn.com/TomasTso/1514467文明進化的軌跡(一)：文明總論，意識起源的爭議(二)
註三：Marilynn Lawrence〈The Internet Encyclopedia of philosophy：Hellenistic Astrology〉
註四：Robert Hand 〈On Matter and Form in Astrology〉www.Robhand.com
註五：後現代主義指的是「當現代社會深受科學主義和技術工具的影響，過於訴求絕對性、規範性或共通性。後現代主義主張反思、超越等等文明帶來的物化，價值觀趨於僵化，人類的理性思考能力也被消蝕殆盡而興起一種新思潮。」其立意甚佳卻往往忽略後現代起於現代性，甚至太過激進、走偏鋒。
2009年6月23日 星期二
時間校正又一案例
自從寫了「時間校正好累人」這篇文章之後，接到許多要求我協助時間校正的詢問，這些詢問中，有些時間已經很精準，只有約十分鐘的誤差值，也有許多人拿著以時辰為時間單位的出生資料，請我校正至更小時間單位，這些都算是常見的案例。
最讓我詫舌的一個留言，來自一位本身也是命理的研究同好，她一直不知自己正確的出生時間，她提供的出生時間資訊是：父親與母親各自記憶的出生日期差了一天，父母雖然對出生時間的記憶是相同的，但是他們記憶的時間範圍卻是從晚上9:30至隔天凌晨1:00。時間誤差值實在粉大！！
在命理實驗室裡，第一隻被抓上解剖台的白老鼠，通常是抓著自己的命盤來拆解剖析，這種體悟會比拿他人案例更加深刻，所以，命理研究者若不知自己的出生時間，實在很難體會被行星觸發的椎心之痛；再者，若能以流年交叉比對自己的過往種種，方能以另一項客觀的指標來定義許多身不由己的命運軌跡。我能理解命理研究者非要確認自己出生時間不可的心情，但是，誠如我第一篇時間校正文章所言，這真的是一件很耗心力的任務。所以，我一看到這個留言時，當下只能跟她說抱歉，我實在無能為力。
沒想到，她仍迄而不捨重複發了多次留言給我，看來她真的很需要有人能幫這個忙，再推辭就顯得很不近人情，我便答應接下這份任務。我先請她提供給我幾件人生重大事件與其發生時間。
她提供給我的人生重大事件，從中學錄取明星高中、求學順遂一路念至研究所、並出國至海外生活、戀情失敗、之後結婚生子、工作與健康狀況、以及家中成員的介紹、自己個性的簡要說明等，共條列出十項資訊，鉅細靡遺，她果然是位命理研究者，這是我遇過時間校正最完整的資料。
我通常先用土法煉鋼進行校正。我以每半點鐘起一張盤，共起出了十六張盤，首要由所列舉的事項中，找出吉象一致的宮位。從她所提供的資訊中看出：求學過程順利，手足也甚為優秀，表示她的第三宮（手足與基礎教育）的徵象應該甚佳。據此，這兩天的晚間十一點鐘至凌晨一點鐘的時間，第三宮內都會見到水星落陷在雙魚座，水星又受到海王星的刑剋，這對於學習考試有較不利的影響。至此，可以先排除這兩天的晚間十一點之後的時間。剩下這兩天的九點半至十一點鐘的範圍。
第一天的九點半至十點半之時刻，第三宮內都會見到月亮入陷在摩羯座，又受到第三宮主土星入弱在牡羊座來刑剋月亮，這都不是甚佳的吉象；
再者，第一天的十點半至十一點鐘，第三宮成為劫奪水瓶座，增加了天王星為第三宮主星，天王星會合木星，增添了第三宮的教育吉象，但是另一古典宮主星土星仍落陷刑剋月亮，第三宮成為吉凶參半，卻反而形成第九宮主星之一：太陽逢冥王與南交點的嚴重對沖，根據她的自述，獲得高等教育學歷，且在海外生活甚佳，在此卻未見第九宮的吉象，校正至此，我已經將第一天的時刻全部排除。僅剩下第二天的九點半至十一點鐘的範圍。
第二天的十點半至十一點鐘，也會遇上第九宮劫奪獅子座，宮主星之一的太陽受到冥王與南交點對沖而不利，所以我又再排除此一時間，僅剩下第二天的九點半至十點半的範圍。
再以37足歲時母親罹癌之事件，來校正此星盤，當年度適逢過運冥王星引發本命太陽與冥王的緊密對沖，此一對沖所在位置應為流年第十宮（即本命第十一宮），所以，十點半的時刻又被排除，只剩下九點半至十點的範圍了。
依據前述第三宮的吉象，九點半的時間，仍可見到第三宮內月亮與ASC的刑剋而稍有不利，因此，只剩下十點鐘的時刻，最為符合當事人自述的生命歷程。
我完成了校正任務之後十天，竟接到來信告知她於母親往生的憾事，此時刻係當事人39足歲洽逢過運天王星來引動本命太陽與冥王星對沖相位，土星剛好會合流年第十之八宮的宮頭位置，據此，我又再稍做2分鐘微調，整個校正工作算是具體結案了。
最終的事件驗證了我所校正的時間，心頭卻有些沉重…
最讓我詫舌的一個留言，來自一位本身也是命理的研究同好，她一直不知自己正確的出生時間，她提供的出生時間資訊是：父親與母親各自記憶的出生日期差了一天，父母雖然對出生時間的記憶是相同的，但是他們記憶的時間範圍卻是從晚上9:30至隔天凌晨1:00。時間誤差值實在粉大！！
在命理實驗室裡，第一隻被抓上解剖台的白老鼠，通常是抓著自己的命盤來拆解剖析，這種體悟會比拿他人案例更加深刻，所以，命理研究者若不知自己的出生時間，實在很難體會被行星觸發的椎心之痛；再者，若能以流年交叉比對自己的過往種種，方能以另一項客觀的指標來定義許多身不由己的命運軌跡。我能理解命理研究者非要確認自己出生時間不可的心情，但是，誠如我第一篇時間校正文章所言，這真的是一件很耗心力的任務。所以，我一看到這個留言時，當下只能跟她說抱歉，我實在無能為力。
沒想到，她仍迄而不捨重複發了多次留言給我，看來她真的很需要有人能幫這個忙，再推辭就顯得很不近人情，我便答應接下這份任務。我先請她提供給我幾件人生重大事件與其發生時間。
她提供給我的人生重大事件，從中學錄取明星高中、求學順遂一路念至研究所、並出國至海外生活、戀情失敗、之後結婚生子、工作與健康狀況、以及家中成員的介紹、自己個性的簡要說明等，共條列出十項資訊，鉅細靡遺，她果然是位命理研究者，這是我遇過時間校正最完整的資料。
我通常先用土法煉鋼進行校正。我以每半點鐘起一張盤，共起出了十六張盤，首要由所列舉的事項中，找出吉象一致的宮位。從她所提供的資訊中看出：求學過程順利，手足也甚為優秀，表示她的第三宮（手足與基礎教育）的徵象應該甚佳。據此，這兩天的晚間十一點鐘至凌晨一點鐘的時間，第三宮內都會見到水星落陷在雙魚座，水星又受到海王星的刑剋，這對於學習考試有較不利的影響。至此，可以先排除這兩天的晚間十一點之後的時間。剩下這兩天的九點半至十一點鐘的範圍。
第一天的九點半至十點半之時刻，第三宮內都會見到月亮入陷在摩羯座，又受到第三宮主土星入弱在牡羊座來刑剋月亮，這都不是甚佳的吉象；
再者，第一天的十點半至十一點鐘，第三宮成為劫奪水瓶座，增加了天王星為第三宮主星，天王星會合木星，增添了第三宮的教育吉象，但是另一古典宮主星土星仍落陷刑剋月亮，第三宮成為吉凶參半，卻反而形成第九宮主星之一：太陽逢冥王與南交點的嚴重對沖，根據她的自述，獲得高等教育學歷，且在海外生活甚佳，在此卻未見第九宮的吉象，校正至此，我已經將第一天的時刻全部排除。僅剩下第二天的九點半至十一點鐘的範圍。
第二天的十點半至十一點鐘，也會遇上第九宮劫奪獅子座，宮主星之一的太陽受到冥王與南交點對沖而不利，所以我又再排除此一時間，僅剩下第二天的九點半至十點半的範圍。
再以37足歲時母親罹癌之事件，來校正此星盤，當年度適逢過運冥王星引發本命太陽與冥王的緊密對沖，此一對沖所在位置應為流年第十宮（即本命第十一宮），所以，十點半的時刻又被排除，只剩下九點半至十點的範圍了。
依據前述第三宮的吉象，九點半的時間，仍可見到第三宮內月亮與ASC的刑剋而稍有不利，因此，只剩下十點鐘的時刻，最為符合當事人自述的生命歷程。
我完成了校正任務之後十天，竟接到來信告知她於母親往生的憾事，此時刻係當事人39足歲洽逢過運天王星來引動本命太陽與冥王星對沖相位，土星剛好會合流年第十之八宮的宮頭位置，據此，我又再稍做2分鐘微調，整個校正工作算是具體結案了。
最終的事件驗證了我所校正的時間，心頭卻有些沉重…
2009年6月17日 星期三
談談Glenn Perry《From Ancient to Postmodern Astrology:Toward a New Synthesis》
作者：台灣 秦瑞生老師
Glenn Perry的這篇文章出現於NCGR2007年冬季季刊P19-36，該期他擔任客座編輯，主題內容為現代心理占星學。儘管美其名要整合傳統占星學和現代心理占星學，卻相當霸權心態，自以為是地抨擊前者一無是處，其實在他個人網站http://www.aaperry.com/就已經陸續發表類似觀點的文章如
1. Astro Foundamentalism
2. The New Paradigm and Postmodern Astrology
3. The Birth of Psychological Astrology
4. From Paradigm To Method in Astrological Research
5. The Horoscope as Evoling Story
他發表於NCGR的文章內容相當長，等於是他個人對傳統占星學的污衊批判與讚揚現代心理學對命主個人的成長有所裨益的總其成。筆者將這篇文章按其觀點，整理成下列幾個主題並先概述其要旨，讓讀者先了解要點。
點擊表格放大
以Glenn Perry的學經歷可稱的上現代心理占星學界的A咖，但他批判傳統占星學的觀點，許多出自於個人的信仰和假設，且未深入瞭解傳統占星學的內涵，連最基本的行星廟、旺或晝夜區分推演都不知道，就率性批評，有失風範。已有其他傳統占星學家針對上文，曾做回應。
1.http://www.astrologyinstitue.com/Articales/article-Perry.html
Joseph Grane《In Defense of Traditional Astrology:A Response to Glenn Perry's "A New Synthesis"》
2.http://horoscopicastrologyblog.com
Chris Brennan《A Rejonder to Glenn Perry's "From Ancient to Postmodern Astrokogy"》
3.http://bendykes.com/discussion/viewtopic
Bendykes《Glenn Perry's attack on Traditional astrology》
Bendykes《Response to Glenn Perry》
筆者一年多前就已拜讀上述文章，但因未找到Glenn Perry發表在NCGR的文章，就一直擱著，直到最近Cecily收到NCGR寄來的2007冬季季刊轉交給我才得以一窺全貌，鑒於Glenn Perry對傳統占星學的嚴厲批評，身為獲益自傳統占星學良多的我，為捍衛其價值，會反躬自省並針對其論述主題提出個人看法（待續）
Glenn Perry的這篇文章出現於NCGR2007年冬季季刊P19-36，該期他擔任客座編輯，主題內容為現代心理占星學。儘管美其名要整合傳統占星學和現代心理占星學，卻相當霸權心態，自以為是地抨擊前者一無是處，其實在他個人網站http://www.aaperry.com/就已經陸續發表類似觀點的文章如
1. Astro Foundamentalism
2. The New Paradigm and Postmodern Astrology
3. The Birth of Psychological Astrology
4. From Paradigm To Method in Astrological Research
5. The Horoscope as Evoling Story
他發表於NCGR的文章內容相當長，等於是他個人對傳統占星學的污衊批判與讚揚現代心理學對命主個人的成長有所裨益的總其成。筆者將這篇文章按其觀點，整理成下列幾個主題並先概述其要旨，讓讀者先了解要點。
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以Glenn Perry的學經歷可稱的上現代心理占星學界的A咖，但他批判傳統占星學的觀點，許多出自於個人的信仰和假設，且未深入瞭解傳統占星學的內涵，連最基本的行星廟、旺或晝夜區分推演都不知道，就率性批評，有失風範。已有其他傳統占星學家針對上文，曾做回應。
1.http://www.astrologyinstitue.com/Articales/article-Perry.html
Joseph Grane《In Defense of Traditional Astrology:A Response to Glenn Perry's "A New Synthesis"》
2.http://horoscopicastrologyblog.com
Chris Brennan《A Rejonder to Glenn Perry's "From Ancient to Postmodern Astrokogy"》
3.http://bendykes.com/discussion/viewtopic
Bendykes《Glenn Perry's attack on Traditional astrology》
Bendykes《Response to Glenn Perry》
筆者一年多前就已拜讀上述文章，但因未找到Glenn Perry發表在NCGR的文章，就一直擱著，直到最近Cecily收到NCGR寄來的2007冬季季刊轉交給我才得以一窺全貌，鑒於Glenn Perry對傳統占星學的嚴厲批評，身為獲益自傳統占星學良多的我，為捍衛其價值，會反躬自省並針對其論述主題提出個人看法（待續）
2009年6月2日 星期二
近來為了實地觀看7月22日全蝕，而掀起一股日蝕觀測旅遊風潮，也有一則網絡傳言，由一名美國人布里頓（Britton LaRoche），對日全蝕和地震所作出的相關預測。布里頓所提出的“日蝕地震理論”，係當日全蝕發生時，由於太陽、月亮和地球排成一條直線，太陽和月亮的地心引力將同時影響著地球的某一個板塊。如果這個板塊在近期沒有任何震動，意味著在板塊下已累積了一定的能量，日全蝕現象所產生的引力，將成為引發大地震的根源。
以占星學的角度來看日蝕，日蝕時間若構成險峻的星象結構，在大約半年內的時間範圍，有可能會引發某些大規模的災害。因此，占星學可依據日蝕的星象結構，來預測大規模災害發生的可能性。我們先依據過去大地震前半年內，最近一次日蝕的星象，來做一番回顧，以驗證上面的論述。
一‧1976年7月28日 唐山大地震
距離此地震發生時間之前，最近一次的日蝕時間為1976年4月29日6:24PM。以下為此地的日蝕星象。
二‧1995年1月17日 神戶大地震
距離此地震發生時間之前，最近一次的日蝕時間為1994年11月3日10:39 PM。以下為此地的日蝕星象。
此星盤ASC主星為太陽，與第十二宮（災難宮）主星月亮合相，月亮落陷在天蠍座，兩者為蝕點，與命宮的火星及南北交點成三刑會沖，南北交點還落在火星之映點與反映點之位置上，北交點與不幸的凶恆星South Scale合相，使得此三刑會沖更形凶惡。ASC受到蝕點刑剋，且落在代表死亡的冥王星之反映點之上，第八宮（疾厄死亡宮）之主星一為土星在此宮，另一主星天王星則入第六宮與海王星合相，與水星及MC也成三刑會沖。整張星盤可見許多凶險之處。
此星盤ASC主星一為土星入第三宮在金牛座，為外來的力量差，與火星、蝕點、天王星形成大十字刑沖，天王星亦為ASC另一主星，落入第十二宮（災難宮），且天王與火星又互為映點，代表突發的意外災難，而天王星與土星形成互為反映點，讓這個大十字的刑客更加凶惡；第八宮（疾厄死亡宮）主星金星入弱對沖ASC，且被天頂之冥王星刑剋，冥王也是死亡的自然代表主星。整個星象的大災難徵象甚為明顯。
此星盤ASC主星為木星入第十宮在天秤座，為外來的力量差，會合入陷的火星，火星又是第十二宮（災難宮）主星，木星且與天王星形成150度疾病相位；第十二宮另一主星冥王星落入命宮裡，與第六宮主星金星刑剋，金星入弱在處女座又與MC一同會合凶恆星Zosma。第八宮（疾厄死亡宮）內見到土星入陷於巨蟹座，又與蝕點、水星、南北交點形成三刑會沖。此日蝕星象的凶惡多與第六、八、十二宮的凶象產生關聯性。
此星盤ASC主星為金星，也是第六宮主星，飛入第九宮，會合第八宮與第十二宮主星木星，且木星入弱在摩羯座，但未見其他刑剋，木星還與命度、土星形成大三角之特殊相位組合；第十二宮的另一主星火星則受到冥王星對沖，但仍與蝕點及海王星成三合相位。ASC雖受到蝕點刑剋，但也見到前述的金木土的大三角。整體來說，這張星盤的凶象並不大，與前述幾個案例比較起來，較難看出大災難之徵象。
此星盤的ASC主星為金星，受到第十二宮內土星刑剋，未見其它救助，金星也是第八宮主星，金星的定位星為水星，也是第十二宮主星，入弱在獅子座，剛好會合大凶恆星Praesaepe積屍氣，僅與火星六合，但亦非吉象。第六宮內見到天王星被冥王星刑剋，在此地的命度恰好為天王星的映點位置，冥王同時也刑剋命度，且與蝕點成150度疾病相位。天王星是地震的代表主星，冥王星也是疾厄的自然主星。
我並非刻意選擇此經緯度作為起盤地點，僅是恰好看見前段文字所列出的第一個地點為馬來西亞的沙巴，我就隨意了挑一個位於沙巴的陌生城市來起盤，撰寫前述分析內容時，心中也沒有任何預設立場，就是想解析看看會呈現怎樣的結果（其實當初看到網路傳言時，我還試想能否以星象分析來反駁），卻剛好起出這張盤，整張星盤呈現的凶象可謂相當明顯，其ASC度數與其主星所受到的刑剋不小，險象環生。只是，以前述案例分析看來，真正需警覺的時間點並非在日蝕當天而已，而是隨後半年內皆是有影響力的時間。
以占星學的角度來看日蝕，日蝕時間若構成險峻的星象結構，在大約半年內的時間範圍，有可能會引發某些大規模的災害。因此，占星學可依據日蝕的星象結構，來預測大規模災害發生的可能性。我們先依據過去大地震前半年內，最近一次日蝕的星象，來做一番回顧，以驗證上面的論述。
一‧1976年7月28日 唐山大地震
距離此地震發生時間之前，最近一次的日蝕時間為1976年4月29日6:24PM。以下為此地的日蝕星象。
此星盤ASC主星一為火星入弱於巨蟹座，與落陷的土星會合，且與十二宮（災難宮）主星金星刑剋，金星亦在第六宮落陷於牡羊座；火土又與第八宮（疾厄死亡宮）主星水星六合，且水星就在第八宮，合相不幸的凶恆星Alcyone；ASC另一主星冥王星，則直接落入第十二宮，與蝕點成極為緊密的150度之疾病相位；命宮更見到天王星與蝕點對沖，ASC也受到土星刑剋及蝕點對沖。整個星象甚為凶惡。
二‧1995年1月17日 神戶大地震
距離此地震發生時間之前，最近一次的日蝕時間為1994年11月3日10:39 PM。以下為此地的日蝕星象。
此星盤ASC主星為太陽，與第十二宮（災難宮）主星月亮合相，月亮落陷在天蠍座，兩者為蝕點，與命宮的火星及南北交點成三刑會沖，南北交點還落在火星之映點與反映點之位置上，北交點與不幸的凶恆星South Scale合相，使得此三刑會沖更形凶惡。ASC受到蝕點刑剋，且落在代表死亡的冥王星之反映點之上，第八宮（疾厄死亡宮）之主星一為土星在此宮，另一主星天王星則入第六宮與海王星合相，與水星及MC也成三刑會沖。整張星盤可見許多凶險之處。
三‧1999年9月21日 集集大地震
距離此地震發生時間之前，最近一次的日蝕時間為1999年8月11日7:03PM。以下為此地的日蝕星象。
此星盤ASC主星一為土星入第三宮在金牛座，為外來的力量差，與火星、蝕點、天王星形成大十字刑沖，天王星亦為ASC另一主星，落入第十二宮（災難宮），且天王與火星又互為映點，代表突發的意外災難，而天王星與土星形成互為反映點，讓這個大十字的刑客更加凶惡；第八宮（疾厄死亡宮）主星金星入弱對沖ASC，且被天頂之冥王星刑剋，冥王也是死亡的自然代表主星。整個星象的大災難徵象甚為明顯。
四‧2004年12月26日 南亞大地震
距離此地震發生時間之前，最近一次的日蝕時間為2004年10月14日9:59 AM。以下為此地的日蝕星象。
距離此地震發生時間之前，最近一次的日蝕時間為2004年10月14日9:59 AM。以下為此地的日蝕星象。
此星盤ASC主星為木星入第十宮在天秤座，為外來的力量差，會合入陷的火星，火星又是第十二宮（災難宮）主星，木星且與天王星形成150度疾病相位；第十二宮另一主星冥王星落入命宮裡，與第六宮主星金星刑剋，金星入弱在處女座又與MC一同會合凶恆星Zosma。第八宮（疾厄死亡宮）內見到土星入陷於巨蟹座，又與蝕點、水星、南北交點形成三刑會沖。此日蝕星象的凶惡多與第六、八、十二宮的凶象產生關聯性。
五‧2008年5月12日 汶川大地震
距離此地震發生時間之前，最近一次的日蝕時間為2008年2月7日11:55 AM。以下為此地的日蝕星象。
距離此地震發生時間之前，最近一次的日蝕時間為2008年2月7日11:55 AM。以下為此地的日蝕星象。
此星盤ASC主星為金星，也是第六宮主星，飛入第九宮，會合第八宮與第十二宮主星木星，且木星入弱在摩羯座，但未見其他刑剋，木星還與命度、土星形成大三角之特殊相位組合；第十二宮的另一主星火星則受到冥王星對沖，但仍與蝕點及海王星成三合相位。ASC雖受到蝕點刑剋，但也見到前述的金木土的大三角。整體來說，這張星盤的凶象並不大，與前述幾個案例比較起來，較難看出大災難之徵象。
上述幾個案例的分析，以日蝕星象來預測大災難之發生，除了第五個案例之徵象較不明顯，其餘四個案例皆有跡可循。主要凶象皆與ASC、命宮、命主星，與第六、八、十二宮的關聯性，以及火土天冥等凶星與蝕點的關聯性，重複互涉關聯越高則徵象越明顯。
網路傳言提及大地震（或海嘯）可能發生日期為7月22日，預測在多國海岸包括馬來西亞（沙巴和砂拉越）、新加坡、馬爾代夫、澳洲、毛里求斯、斯里蘭卡、印度、印尼和菲律賓等地，將會受到海嘯嚴重襲擊。我以馬來西亞沙巴的某城市在日蝕時刻起以下星盤：
網路傳言提及大地震（或海嘯）可能發生日期為7月22日，預測在多國海岸包括馬來西亞（沙巴和砂拉越）、新加坡、馬爾代夫、澳洲、毛里求斯、斯里蘭卡、印度、印尼和菲律賓等地，將會受到海嘯嚴重襲擊。我以馬來西亞沙巴的某城市在日蝕時刻起以下星盤：
此星盤的ASC主星為金星，受到第十二宮內土星刑剋，未見其它救助，金星也是第八宮主星，金星的定位星為水星，也是第十二宮主星，入弱在獅子座，剛好會合大凶恆星Praesaepe積屍氣，僅與火星六合，但亦非吉象。第六宮內見到天王星被冥王星刑剋，在此地的命度恰好為天王星的映點位置，冥王同時也刑剋命度，且與蝕點成150度疾病相位。天王星是地震的代表主星，冥王星也是疾厄的自然主星。
我並非刻意選擇此經緯度作為起盤地點，僅是恰好看見前段文字所列出的第一個地點為馬來西亞的沙巴，我就隨意了挑一個位於沙巴的陌生城市來起盤，撰寫前述分析內容時，心中也沒有任何預設立場，就是想解析看看會呈現怎樣的結果（其實當初看到網路傳言時，我還試想能否以星象分析來反駁），卻剛好起出這張盤，整張星盤呈現的凶象可謂相當明顯，其ASC度數與其主星所受到的刑剋不小，險象環生。只是，以前述案例分析看來，真正需警覺的時間點並非在日蝕當天而已，而是隨後半年內皆是有影響力的時間。
我的研究或許有疏漏之處，希望占星同好們看到此文，若有發現我沒看到的盲點，歡迎多給我一些回應。
註：上述星盤皆為日蝕盤，其幸運點的計算結果一定與命度會合，故幸運點的位置不具意義。
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